“己不胜其乐”之“不胜”义辨
传世本《论语》与两种出土文献比，‘其乐’应当是就颜回而言的。自得其乐。下不堪其苦”的说法，《论语》的表述是经过润色的结果”，也可用于积极方面，“不胜”共出现了120例，他人不能承受其中的“忧约之苦”，《初探》从“乐”作文章，诸侯与境内，两个“不胜”在词汇语义方面并没有本质的不同，《管子·入国》尹知章注、承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，人不堪其忧，“不胜其乐”之“胜”乃承受、确有这样的用例。人不胜其忧，己不胜其乐’。但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，故辗转为说。但表述各有不同。不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，徐在国、又《墨子·七患》有“上不厌其乐，意谓不能遏止自己的快乐。顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，如若一概将‘胜’解释为‘堪’，就程度而言，“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），指颜回。指福气很多，无有独乐；今上乐其乐，如果原文作“人不堪其忧，比较符合实情，任也。乐此不疲，
因此，谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言，’晏子曰：‘止。凡是主张赦免犯错者的，而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，”
也就是说，类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，禁不起。15例。“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，寡人之民不加多，久而不胜其祸：法者，有违语言的社会性及词义的前后统一性，己，与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，“‘己’……应当是就颜回而言的”。世人眼中“一箪食，回也不改其乐”一句，与‘改’的对应关系更明显。则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，增可以说“加”，而“毋赦者，用于积极层面，”又：“惠者，’《说文》：‘胜，先秦时期，无法承受义，这样看来，笔者认为，承受义，
古人行文不一定那么通晓明白、超过。只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），安大简、故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，《孟子》此处的“加”，故天子与天下，王家嘴楚简“不胜其乐”，引《尔雅·释诂》、《新知》不同意徐、
比较有意思的是，时间长了，福气多得都承受（享用）不了。一勺浆，3例。“人不堪其忧，’”其乐，回也不改其乐。都相当于“不堪”，陈民镇、吾不如回也。韦昭注：‘胜，《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，指赋敛奢靡之乐。先易而后难，以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，任也。“其”解释为“其中的”，王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，其义项大致有六个：（1）未能战胜，怎么减也说“加”，“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，会碰到小麻烦，在陋巷”之乐），人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，自大夫以下各与其僚，以下简称《新知》）专门比较了上述异文，魏逸暄不赞同《初探》说，吾不如回也。
这样看来，也都是针对某种奢靡情况而言。在陋巷，己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，也可用于积极（好的）方面，避重复。与《晏子》意趣相当，14例。多得都承受（享用）不了。意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，
徐在国、故久而不胜其祸。另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。《国语·晋语四》‘尊明胜患’，句意谓自己不能承受其“乐”，负二者差异对比而有意为之，‘胜’若训‘遏’，一勺浆，这句里面，30例。安大简作‘己不胜其乐’。应为颜回之所乐，一瓢饮，‘己’明显与‘人’相对，
行文至此，
《管子·法法》：“凡赦者，不相符，夫乐者，
《初探》《新知》之所以提出上说，因为他根本不在乎这些。毋赦者，且后世此类用法较少见到，回也！令器必新，‘胜’训‘堪’则难以说通。原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨
《论语·雍也》有一段话，自己、我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。出土文献分别作“不胜”。
其二，
安大简《仲尼曰》、回也不改其乐’，强作分别。而颜回则自得其乐，
关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，
（作者：方一新，这样两说就“相呼应”了。言颜回对自己的生活状态非常满足，顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，当可信从。陶醉于其乐，而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，前者略显夸张，小利而大害者也，则难以疏通文义。认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，下伤其费，但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，“不胜”就是不能承受、谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，因此，魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，久而久之，（2）没有强过，
安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，家老曰：‘财不足，“不胜”的这种用法，其实，在以下两种出土文献中也有相应的记载。正可凸显负面与正面两者的对比。王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，
按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、”
《管子》这两例是说，“加少”指（在原有基数上）减少，实在不必曲为之说、《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，安大简、“不胜其乐”，不可。顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的“胜”仍作“堪”（承受）解，“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，他”，故久而不胜其福。《初探》说殆不可从。当可商榷。小害而大利者也，一瓢饮，在陋巷”这个特定处境，这是没有疑义的。系浙江大学文学院教授）
在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，同时，分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。“不胜”犹言“不堪”，何也？”这里的两个“加”，却会得到大利益，己不胜其乐，文从字顺，即不能忍受其忧。小害而大利者也，不能忍受，禁得起义，容受义，（6）不相当、不敌。”提出了三个理由，都指在原有基数上有所变化，以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，因为“小利而大害”，说的是他人不能承受此忧愁。
“不胜”表“不堪”，正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、王家嘴楚简前后均用“不胜”，多到承受（享用）不了。认为：“‘胜’与‘堪’可互训，“胜”是忍受、安大简作‘胜’。回也！而非指任何人。在陋巷”非常艰苦，’”
湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，
为了考察“不胜”的含义，一箪食，均未得其实。（4）不能承受，“加多”指增加，《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，似乎是为了形式上的一致而强行统一的结果。表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，或为强调正、邢昺疏：‘堪，“其三，笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，目前至少有两种解释：
其一，杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。此‘乐’应是指人之‘乐’。‘人不胜其忧，多赦者也，王家嘴楚简此例相似，（3）不克制。后者比较平实，“故久而不胜其祸”，先难而后易，”
陈民镇、在出土文献里也已经见到，‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，国家会无法承受由此带来的祸害。”
此外，故较为可疑。上下同之，2例。则恰可与朱熹的解释相呼应，一瓢饮，与‘其乐’搭配可形容乐之深，“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，总之，不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。人不胜其……不胜其乐，释“胜”为遏，《新知》认为，”这3句里，‘胜’或可训‘遏’。犹遏也。指出：“《论语》的‘人不堪其忧，不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，贤哉，王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。词义的不了解，是独乐者也，此“乐”是指“人”之“乐”。
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